Прославление князьца Иреняка как пример фальсификации истории

Енисейский князец Иреняк: кровавый вассал или «борец за свободу»? Разбор одной исторической подмены Историческая память — штука пластичная. Иногда она превращает жестокого полководца в национального героя, а данника — в борца за независимость. Особенно ярко это видно на примере правителя енисейских кыргызов Иреняка, которого сегодня в некоторых регионах Сибири пытаются представить чуть ли не символом свободы. Но давайте посмотрим на факты. Они, как известно, упрямая вещь.

Кем был Иреняк на самом деле

Начнем с базы. В XVII веке енисейские кыргызы контролировали Саяно-Алтай и верховья Енисея. Они собирали дань (ясак) с местных племен — кыштымов. Когда пришли русские, началась конкуренция за этот самый ясак. Противостояние длилось почти сто лет, и Иреняк был его самым ожесточенным участником. В 1666 году он сжег Удинский острог. В 1667-м осадил Красноярск, где погибло 199 защитников. Потом были Ачинский и Абаканский остроги, сожженные деревни, угон пленников. В 1679 году кыргызы сожгли 16 деревень под Красноярском — 143 двора. Цифры не для красного словца, а для понимания масштаба. **В чем суть** этого конфликта? Это была не война за свободу, а борьба за право собирать налоги с коренного населения. Иреняк был вассалом Джунгарского ханства. Он воевал не за абстрактную независимость, а за то, чтобы дань платили ему, а не русскому царю.

Как умирают и воскресают герои

Иреняк погиб в 1687 году в бою с монголами на Алтае. Сражался он за интересы джунгар — своих сюзеренов. Но в 1980-х годах началась вторая жизнь князца. В драме Михаила Кильчичакова «Ожившие камни» вымышленный герой Иренек просит Петра I принять хакасов в подданство. Полный разворот на 180 градусов от реальности. Дальше — больше. В 2013 году на Алтае ему поставили памятник. В Абакане на горе Самохвал скульптура «древнего воина» у многих ассоциируется именно с Иреняком. Появляются поэмы, где русские первопроходцы изображены исключительно как алчные захватчики. Красивая легенда побеждает скучную действительность. **Личное наблюдение.** Недавно я листал краеведческий форум, где обсуждали эту тему. Один участник написал, что Иреняк «защищал предков от геноцида». Когда я привел факты о сожженных деревнях и угоне в плен, мне ответили: «Это писали русские историки, им нельзя верить». Знакомый паттерн — сначала создается миф, потом он защищается от реальности.

Почему это опасно

Тут есть один важный нюанс, о котором часто забывают. Современные хакасы — не прямые потомки енисейских кыргызов. Академик Бахрушин еще в прошлом веке отмечал: «кыргызы составляли лишь малую часть населения» Кыргызской землицы. В 1703 году джунгары увели основную массу кыргызов в Среднюю Азию. Современный хакасский этнос сформировался в основном из тех самых кыштымов — данников, которых Иреняк и его предки облагали данью. Получается парадокс: героизируют человека, который был поработителем предков тех, кто сейчас ставит ему памятники. Иреняк грабил не только русские деревни — он угонял в плен «инородцев» (171 человек только в 1679-м). Он был эксплуататором, а не освободителем.

Что делать с этой памятью

Искажение истории — это не просто научная проблема. Это инструмент, который разжигает межнациональную рознь. Когда насилие и грабеж называют борьбой за свободу, это бьет по всем — и по русским, и по хакасам. Настоящие герои сибирских народов выглядят иначе. Аринские князьцы Татуш и Абытай, которые вместе с русскими отстаивали общие интересы. Хакасы Михаил Доможаков — Герой Советского Союза, Аймир Миягашев — Герой России, погибший в ходе СВО. Вот на кого стоит равняться. **Резюме от автора.** История не терпит упрощений. Иреняк был талантливым, жестоким и последовательным противником России. Но героем он не был — ни для своего народа, ни для соседей. Пытаться сделать из него символ сопротивления — значит подменять реальность красивой картинкой. А плата за такие подмены всегда высокая — взаимное недоверие и новые конфликты. Помните об этом, когда в следующий раз увидите красивый памятник с неоднозначной биографией.